中國(guó)殯葬業(yè)受傳統(tǒng)文化影響比較深，主要有儒家忠孝倫理，道家的釋法自然、鬼文化和佛教的輪回轉(zhuǎn)世思想，其中忠孝倫理對(duì)殯葬業(yè)影響最深。忠孝倫理的核心就是孝文化。孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。在殯葬業(yè)，具體表現(xiàn)為人死后人們的一些治喪行為。逝者已逝，殯葬活動(dòng)對(duì)他們已毫無(wú)意義；殯葬活動(dòng)是生者的需要，是社會(huì)的需要。從“拋尸荒野，委之溝壑”，到“葬之中野，不封不樹”，再到壘墳立碑，掃墓祭祀；殯葬活動(dòng)幾千萬(wàn)年代代相傳到今天，其根由因?yàn)樗莻鞒兄倚⑽幕?chuàng)建社會(huì)文明的載體。
　　孝文化研究對(duì)現(xiàn)代殯葬業(yè)具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，在中國(guó)兩千多年的儒家傳統(tǒng)文化的浸染下，孝文化已經(jīng)含括了中國(guó)喪葬活動(dòng)的各個(gè)方面。研究孝文化，對(duì)于全面深入地把握中國(guó)殯葬文化，開掘傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代殯葬業(yè)中的價(jià)值，對(duì)于分析解決當(dāng)代社會(huì)殯葬的現(xiàn)實(shí)問題，在理論實(shí)踐方面都有重要的借鑒與啟發(fā)意義。

　　一、孝文化對(duì)殯葬改革的影響。在傳統(tǒng)的孝文化中，強(qiáng)調(diào)“縝終追遠(yuǎn)”，對(duì)人死后遺體要“入土為安”“厚葬”。國(guó)家把提倡火化作為殯葬改革的“第一次革命”，從近六十年來(lái)走過的歷程，這一變革所遇的阻力和發(fā)生的種種事情可謂一言難盡。在“有土則生，無(wú)土則死”“死者不入土，靈魂就不得安寧”等思想的支配下，不少人頑固地堅(jiān)持保留原來(lái)的遺體“入土為安”。即使在政府強(qiáng)力的思想攻勢(shì)、行政管理措施下，接受了遺體火化方式，仍然選擇骨灰入土，建立墳頭，“二次葬”。長(zhǎng)沙每年火化近二萬(wàn)具遺體，而葬在全市各經(jīng)營(yíng)性公墓和公益性墓地的骨不足一萬(wàn)便是佐證?？梢姡F(xiàn)在遠(yuǎn)沒有達(dá)到殯葬改革目的，相反引起眾多的質(zhì)疑。為此，筆者建議，一是在加大殯葬改革宣傳時(shí)，不僅要宣傳火葬的科學(xué)性，更要大力宣傳馬克思主義辯證唯物主義生死觀，灌輸先進(jìn)的殯葬文化，逐步引導(dǎo)人們殯葬觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變；要從孝文化的角度，宣傳對(duì)待先人不僅要“縝終”更要“追遠(yuǎn)”，不是要留下遺體、遺骨，而是要留下先人的精神、人性之美。二是要加強(qiáng)對(duì)公益性墓地的推行和管理，重點(diǎn)是加大對(duì)公益性墓地的財(cái)政投入，規(guī)范農(nóng)村墓地。三是鼓勵(lì)殯葬服務(wù)單位加大孝文化服務(wù)內(nèi)容的投入，使群眾在治喪過程中情感得以抒發(fā)。四是不僅是要強(qiáng)制推行占地較少的葬式，更要在長(zhǎng)沙鼓勵(lì)河葬、深埋等無(wú)骨灰處理的方式。

　　二、孝文化對(duì)殯葬經(jīng)營(yíng)的影響。由于傳統(tǒng)孝文化對(duì)人死后的喪葬素有“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的特點(diǎn)，催生了殯葬服務(wù)行業(yè)，長(zhǎng)沙最早在清末民國(guó)初期就產(chǎn)生殯葬服務(wù)組織，如清末膳保堂，民國(guó)初期國(guó)樂班等等。因其存在較大的利潤(rùn)空間，也強(qiáng)力地推進(jìn)了現(xiàn)代殯葬蓬勃發(fā)展，不僅出現(xiàn)國(guó)有投資的事業(yè)單位，也出現(xiàn)了很多外資、私營(yíng)業(yè)主投資的殯葬服務(wù)公司，更有個(gè)體經(jīng)營(yíng)的“一條龍”“彈四郎”。在殯葬服務(wù)市場(chǎng)中，除國(guó)有事業(yè)單位承當(dāng)部分公益職能外，都以追求利潤(rùn)最大化為目標(biāo)。為了追求最大的利潤(rùn)，殯葬服務(wù)單位更是推動(dòng)了“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的盛行，這與國(guó)家主導(dǎo)的“厚養(yǎng)薄葬”孝文化思想相違背。為此，筆者建議，一是在現(xiàn)代長(zhǎng)沙殯葬設(shè)施比較完善、功能齊全的條件下，政府要嚴(yán)格控制殯葬服務(wù)單位的發(fā)展，嚴(yán)格監(jiān)控殯葬服務(wù)收費(fèi)行為，確保國(guó)家主導(dǎo)的“厚養(yǎng)薄葬” 孝文化思想得到落實(shí)。二是政府對(duì)國(guó)有殯葬單位績(jī)效目標(biāo)考核從“經(jīng)營(yíng)收入考核”調(diào)整為“群眾滿意度考核”，明確“薄葬”導(dǎo)向。三是國(guó)有殯葬服務(wù)單位要帶頭在經(jīng)營(yíng)方向做出調(diào)整，控制業(yè)務(wù)收入的增長(zhǎng)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力在“縝終追遠(yuǎn)”文化內(nèi)涵上下功夫，提升孝文化在殯葬行為的影響力，發(fā)揮殯葬活動(dòng)激勵(lì)教育人的功能。四是國(guó)有殯葬服務(wù)單位要在服務(wù)內(nèi)容上把公益內(nèi)容放在首位，增加公益殯葬文化服務(wù)內(nèi)容，帶頭將服務(wù)項(xiàng)目的物價(jià)降下來(lái)，帶頭實(shí)現(xiàn)“薄葬”。

　　三、孝文化對(duì)殯葬服務(wù)內(nèi)容的影響。傳統(tǒng)孝文化體現(xiàn)到殯葬風(fēng)俗上，不僅繁瑣，還特別受到重視。人們?cè)谄渌顒?dòng)中，稍有違背風(fēng)習(xí)失禮之處，尚能諒解，不計(jì)前嫌。但若違背喪葬風(fēng)俗規(guī)矩，則可能反目成仇，可見人們對(duì)先人后事的重視。正因?yàn)槿绱?，孝文化在殯葬業(yè)上的內(nèi)涵賦予了殯葬服務(wù)更多的內(nèi)容。如長(zhǎng)沙的守靈、祭祀禮俗、治喪過程中諸多禁忌等等。但現(xiàn)在殯葬服務(wù)單位的工作重點(diǎn)并沒有在這些方面，主要是因?yàn)槠淅麧?rùn)產(chǎn)生過度依賴基礎(chǔ)設(shè)施、殯葬用品和墓葬收費(fèi)，而勞務(wù)收入和文化內(nèi)容項(xiàng)目所產(chǎn)生的利潤(rùn)很少。也導(dǎo)致殯葬服務(wù)單位在服務(wù)上重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、重殯葬用品的推銷、重墓園建設(shè)，缺乏既能抒發(fā)情感、又適合大眾的殯葬禮儀方式，甚至出現(xiàn)在追悼會(huì)上千篇一律悼詞的尷尬。為此，筆者建設(shè)，作為國(guó)有殯葬服務(wù)單位要在市場(chǎng)中建立核心地位，并主導(dǎo)殯葬服務(wù)業(yè)健康有序發(fā)展，應(yīng)加大孝文化在殯葬服務(wù)內(nèi)容上的份量，并主動(dòng)推行公益性或少收費(fèi)的殯葬文化服務(wù)項(xiàng)目，加大推廣力度，確實(shí)讓群眾接受，能使群眾在治喪在活動(dòng)中減輕悲痛；要切履行公益殯葬的職能，在服務(wù)內(nèi)容方面把公益殯葬與公益文化殯葬相結(jié)合，確實(shí)使群眾接受到一個(gè)公益、綠色和和諧的殯葬。

　　四、孝文化對(duì)殯葬服務(wù)隊(duì)伍的影響。孝文化對(duì)殯葬行為的影響由始到終，說(shuō)殯葬行為就是一種文化行為一點(diǎn)也不為過，這也要求從事殯葬服務(wù)的工作者能深悉其中的文化內(nèi)涵，并積極改革，剔除糟粕，吸取精華，推動(dòng)現(xiàn)代殯葬的健康發(fā)展。近年來(lái)，長(zhǎng)沙國(guó)有殯葬單位人員結(jié)構(gòu)都實(shí)現(xiàn)了年輕化，文化程度有了較大幅度的提高，人員素質(zhì)、服務(wù)質(zhì)量得到很大提升，這些無(wú)疑都是可喜的一面。但不任是殯儀館還是墓園單位，在內(nèi)容上呈現(xiàn)有服務(wù)無(wú)文化(或文化水準(zhǔn)不高、文化含量少)等現(xiàn)象，反映出殯葬服務(wù)隊(duì)伍在殯葬文化方面研究得還不透，對(duì)孝文化在殯葬業(yè)的影響沒有系統(tǒng)的研究和運(yùn)用。殯葬服務(wù)隊(duì)伍對(duì)殯葬文化只是被動(dòng)接受，被動(dòng)適應(yīng)，任務(wù)式地完成工作內(nèi)容。在長(zhǎng)沙，從事殯葬服務(wù)的工作者中有全國(guó)的勞模，而殯葬行為作為一種文化行為，卻沒有一支自己的專業(yè)文化服務(wù)團(tuán)隊(duì)，沒有自己的殯葬文化專家，這不能不說(shuō)是一種缺陷。為此，筆者建議，在國(guó)有殯葬單位要牢牢樹立文化強(qiáng)業(yè)的思想，加強(qiáng)殯葬職工隊(duì)伍建設(shè)，加大殯葬文化禮俗的培訓(xùn)和公益殯葬文化的投入，建設(shè)一支功能發(fā)揮較好的殯葬文化服務(wù)團(tuán)隊(duì)，引導(dǎo)殯葬服務(wù)業(yè)的健康良性發(fā)展，把殯葬業(yè)打造成名副其實(shí)的“三高”事業(yè)(高尚事業(yè)，實(shí)施終極關(guān)懷，為人生劃上圓滿的句號(hào)；高超藝術(shù)，具有整容、化妝、清洗、現(xiàn)代殯葬設(shè)計(jì)的藝術(shù)構(gòu)思、技巧；高深學(xué)問，殯葬是一部讀不完的文化書，永遠(yuǎn)讀不完。)。

　　中國(guó)古代孔子講過“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，說(shuō)明自古殯葬文化就十分強(qiáng)調(diào)倫理道德的美，強(qiáng)調(diào)殯葬行為的孝文化內(nèi)涵。對(duì)殯葬業(yè)來(lái)講，慎終：就是對(duì)逝者實(shí)施終極關(guān)懷，讓逝者安祥地離開人世，有一個(gè)完美的結(jié)局；就是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，如遺體清洗、更衣要在專門隱蔽之處，要像對(duì)待“人”那樣對(duì)待遺體，而不是搬弄一樣?xùn)|西，處理一樣?xùn)|西。追遠(yuǎn)：就是通過治喪活動(dòng)展現(xiàn)逝者的人性美，使后人經(jīng)常懷念逝去的人，記住他的事業(yè)、思想和高尚品德，教育激勵(lì)后人；就是要通過治喪活動(dòng)讓先人“安息”，達(dá)到撫慰喪家哀痛心理，釋放喪家壓抑悲痛心情。
　　當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)殯葬業(yè)來(lái)說(shuō)，在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位和社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展方向的前提下，應(yīng)該認(rèn)真對(duì)慈孝文化探本溯源，剔除其糟粕，吸取其精華，賦予其時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)宏揚(yáng)慈孝傳統(tǒng)美德。